Cabala

Kabbala (do hebraico “Tradição”), também escrito Kabala, Kabbalah, Cabala, Cabbala ou Cabbalah, sempre foi essencialmente uma tradição oral em que a iniciação em suas doutrinas e práticas é conduzida por um guia pessoal para evitar os perigos inerentes às experiências místicas. A Cabala Esotérica também é “tradição” na medida em que reivindica o conhecimento secreto da Torá não escrita (revelação divina) que foi comunicada por Deus a Moisés e Adão. Embora a observância da Lei de Moisés permanecesse o princípio básico do judaísmo, a Cabalá forneceu um meio de se aproximar de Deus diretamente. Assim, deu ao judaísmo uma dimensão religiosa cujas abordagens místicas de Deus eram vistas por alguns como perigosamente panteístas e heréticas.

As primeiras raízes da Cabalá são atribuídas o Misticismo Merkava. Começou a florescer na Palestina no século I d.C. E tinha como principal preocupação a contemplação extática e mística do trono divino, ou “carruagem” ( merkava ), visto em uma visão de Ezequiel, o profeta (Ezequiel 1). O mais antigo texto judaico conhecido sobre magia e cosmologia, Sefer Yetzira (“Livro da Criação”), apareceu em algum momento entre os séculos III e VI. Explicava a criação como um processo envolvendo os 10 números divinos de Deus o Criador e as 22 letras do alfabeto hebraico. Tomados em conjunto, dizia-se que constituíam os “32 caminhos da sabedoria secreta”.

Um texto importante do início da Cabala foi o livro do século XII, Sefer ha-bahir (“Livro do Brilho”), cuja influência no desenvolvimento do misticismo esotérico judaico e no judaísmo em geral foi profunda e duradoura. Os Bahir não apenas interpretaram as sefirot como instrumentais na criação e sustentação do universo, mas também introduziram no judaísmo noções como a transmigração das almas e fortaleceram os fundamentos da Cabala, fornecendo-lhe um extenso simbolismo místico.

No século seguinte, o Sefer ha-temuna (“Livro da Imagem”) apareceu na Espanha e avançou a noção de ciclos cósmicos, cada um dos quais fornece uma interpretação da Torá de acordo com um atributo divino. O judaísmo, consequentemente, foi apresentado não como uma religião de verdades imutáveis, mas como uma religião para a qual se dizia que cada ciclo, ou éon, tinha uma Torá diferente.

A Espanha também produziu o famoso Sefer ha-zohar (“Livro do Esplendor”), um livro que em alguns círculos foi investido de uma santidade que rivalizava com a da própria Torá. Tratava do mistério da criação e das funções das sefirot, e oferecia especulações místicas sobre o mal, a salvação e a alma. Após sua expulsão da Espanha em 1492, os judeus foram mais do que nunca ocupados com esperanças messiânicas e escatologia, e a Cabala encontrou amplo favor.

Em meados do século XVI, o centro incontestável da Cabala era Safed, Galiléia, onde um dos maiores de todos os cabalistas, Isaac ben Solomon Luria, passou os últimos anos de sua vida. De acordo com Gershom Gerhard Scholem, um estudioso judeu moderno da Cabala, a influência de Luria foi superada apenas pela do Sefer ha-zohar.

A Cabala Luriânica desenvolveu várias doutrinas básicas: a “retirada” (tzimtzum) da luz divina, criando assim o espaço primordial; o afundamento de partículas luminosas na matéria (qellipot: “conchas”); e uma “restauração cósmica” (tiqqun) que é alcançada pelo judeu através de uma intensa vida mística e luta incessante contra o mal. O Cabalismo Luriânico foi usado para justificar o Shabbetaianismo, um movimento messiânico judaico do século XVII.

A Cabala Luriânica também influenciou profundamente as doutrinas da moderna Ḥasidism, um movimento social e religioso que começou no século 18 e ainda hoje floresce em pequenas mas significativas comunidades judaicas.

FONTE: Britannica

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